六壬神功是屬于道教嗎? 跟矛山術又如何區(qū)分呢?

六壬過教即得法力，過教必須有頂?shù)抖迥_的儀式。茅山過教后是需要自己修煉才能增長法力的cu428資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

命理學都有哪幾個門派

太多了：紫微斗數(shù)，鐵板神算，批八字.... 易經(jīng)就又分很多種：八字易，梅花易，易等等... 看相有，麻衣相學，摸骨，中醫(yī)辨證法等等... 西方除了星座、塔羅牌、水晶球?看相，就是先知和半仙了，比如：愛德加凱西，斯威登堡，賽斯預言... 原始人有巫術，比如印第安的圖騰，瑪雅人的星象，新幾內(nèi)亞人的泛神論... 還有現(xiàn)代迷幻劑之祖師爺：卡洛斯·卡斯塔尼達，Terrence McKenna , 科瑞多.穆特瓦.... 太多太多咯。新世紀文學就數(shù)不盡的書單了，加上中國的，那就是數(shù)不盡乘以2。cu428資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

雷系魔法有什么

雷系魔法
紛擾的游塵，迷惑的旅人，大地的怒吼，眾星的呼喚。邪惡的意念，混亂的重生，狂 野的黑暗！出現(xiàn)吧！吾以天雷之名召喚！--滅絕眾生之雷！
昊天之鹿，浮動之獅，聽我之命令，暴落！--天雷！
背逆了一切的定理，違反了亙古的常規(guī)，完全只以我的命令為尊。如果天要懲罰我的 狂傲，那就叛天吧！--叛天之逆雷！
龍者！無盡天雷，立於我之左手，我的血盟，雷靈！天者！自然之狂風，撕裂我的敵 人，立於我的右手，血盟！融合！死亡爆雷！
在天空奔馳的雷電，狂劈我所指定的敵人吧！
集於天空中億數(shù)萬的雷因子。--雷箭！
狂風啊！天云啊！雷殛啊！吾等遵從古代的契約來到我的身邊！--天雷降臨！
無云的晴空、遲與快的組合！遵從電與火之古老契約！去觸擊他！--電光雷亟！
力量無窮的雷精靈，根據(jù)契約，請幫助我！奔雷彈！
狂暴的雷精靈，以你們的力量摧毀一切吧，狂雷天降！
天空中的烏云，大氣中的精靈，聽從吾的召喚，聚集在吾的身邊，展現(xiàn)你們的哀怨， 破滅世間一切，迎接破壞神的到來——爆雷天降咒！
以天地諸元為名，召集四方之雷，十二界的諸電之力供我使喚，在藍色的火，白色的 光中，雷電結合，掃盡一切之敵！
——取自十大元素魔法吧的雷系魔法咒語

雷法概要
五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆為陰陽之氣所生，依《洛書》五行之數(shù)，‘東三南二北一西四，此大數(shù)之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。
在內(nèi)功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達于大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內(nèi)功修煉達到五氣朝元的境界。《道法宗旨圖衍義》：‘希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以圣人眼不視而魂歸于肝，耳不聞精在于腎，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不動而意在于脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也‘
道法認為，諸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷說》，‘夫雷霆者，天地樞機。‘‘故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆屬雷可總攝‘。故此，在行法之時，多召役雷部將帥執(zhí)行。且在召合（召將）之時，也特別強調(diào)本身的內(nèi)功修為，強調(diào)聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。薩守堅《雷說》‘雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應答耶。‘召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為一，所以，召將又稱之為召合。
雷法的修煉，又特別注重內(nèi)丹的修煉，并主張‘道體法用‘，即修成內(nèi)丹與道合真為根基，發(fā)之于外，則形成種種神通變化，玄妙法技。內(nèi)丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。道教講‘一氣化三清‘這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道。《王侍宸祈禱八段錦》：‘天地得此一氣，千變?nèi)f化，人為萬物之靈，得此一氣，可以感天地、動鬼神，呼吸風云雷雨，無所不至矣。‘
雷法行持，有立極之說，即無極生太極，無極為原始狀態(tài)，‘溟洋大梵，寥廓無光。‘此先天混元一氣由無極而動，生為太極，才可發(fā)用，此即丹氣充盈、動而致用。‘一氣才動，風雷**皆作，禽獸山木俱生。‘此即‘道為法之體，法為道之用‘的理論依據(jù)。因此，道教有‘一氣化三清‘之說，修道之士，依此無極生太極的理論，內(nèi)煉形神，煉丹合道，便可‘廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣。動天地，感鬼神，驅(qū)風雷，役萬物，無往而不可也。然后策役將帥，行持祈禱。《王侍宸祈禱八段錦》：‘凡欲行持，先服先天祖氣。‘‘萬千法門，皆始于此也‘可見凡丹修煉的重要。
雷法強調(diào)實修，亦表現(xiàn)在書符上。強調(diào)符之靈驗與否，關鍵在是否將自己的元氣氣布于符上與否。《王侍宸祈禱八段錦》?quot；一氣在乎全，則上可以達天真，下可以伐妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長引一吸，不可濁，最要清氣。然后閉氣，急以筆書符。畢，以天目煉入所召將吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內(nèi)，急以‘‘三字押符上。
雷法實為內(nèi)丹修煉與法術行持相結合的道法。‘雷霆者，天之號令。‘得其法者，可以‘驅(qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂。‘雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風伯，雨師，云吏，以及靈官等等。道教著名的王靈官（王善）馬靈官（馬勝），黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。
雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門派而言，有神霄派，清微派，天心派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派而言。‘王汪王‘二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。‘——（明-張宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分內(nèi)容。道教金丹派南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點。但不論何派，均以自身的內(nèi)丹修煉為本，雷霆起于五行?quot；人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。‘‘一氣神和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，所以養(yǎng)其浩然者，施之于法，則以我之真氣，合天地之造化，故能噓為**，嘻為雷霆。‘——《道法會元》。
神霄派天乙門雷法的修煉，分為三個步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統(tǒng)稱為‘五雷正法‘。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，關鍵在于掌握法的人如何運用。這里所說的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術中的雷法內(nèi)容，修此法時，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好后，開始修者正?quot；五雷正法‘，修此法時，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好后，修習‘五雷道法‘，此時，人的性格變得平淡而祥和。這個過程，即是‘以邪入正，以正修道，以道合真‘的修真過程。
天罡真機
在原傳神霄派的修持法當中，非常重視‘天罡法‘的修煉。在煉法之時，按特定的方法尋出天罡所大之方進行修煉，吸取天罡正氣，使內(nèi)外天罡合一、通靈修真。
原傳神霄派所傳之尋天罡口訣也與世俗所所傳有很大的差別。
天罡法為道法之樞機，亦為雷法之基石與修煉雷法的入門鑰匙。不懂天罡法，雷法亦無從談起。
天罡有外天罡及內(nèi)天罡之分。在外指北斗第七星破軍星，又稱天罡大圣。道法中天罡之修持，即尋出天罡所在之方，以人體內(nèi)天罡對宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應進行修煉。
天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身為機目，修真養(yǎng)身，以人體天罡穴與天罡星內(nèi)外融通于血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關開竅，靈子充盈，與道合真。
《修真后辯-天罡消息》：‘人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二經(jīng)絡，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內(nèi)外一氣，以百邪，究之顧外失內(nèi)，虛而不實，未益于彼，先傷于我。至于先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，并行不悖。‘
五雷正法之中，雷為陽，霆為陰，陰陽合而為雷霆。雷霆賴曰宮太陽，而威賴于月府太陰，而神賴北斗九皇（北斗七星加上左輔右弼二星，共為九星，故稱之為北斗九皇），而為樞轄。執(zhí)天地之中氣，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。綜雍禍福，雷霆也。佐理樞機，雷霆也。統(tǒng)御陰陽，攝循地紀雷霆也。原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄，星紀云?quot；斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。‘‘萬物無罡不生，無罡不育。‘又云：‘法家掌雷霆之號令，握天地之樞機，論取天罡正真之氣。‘道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修煉內(nèi)容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內(nèi)容。原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙，掌握天罡法，才為入美追ㄖ擰9市欣追ㄖ浚砸源頌祛阜ㄎ氐閾蘗賭諶藎匭胝莆鍘?p>
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所傳之尋天罡方。方法眾多，有從月建上尋者，有從月將上尋者。其中最常用的即是‘活曜天罡法‘。其口訣?quot；月月常加戎，時時見破軍。‘此處所言的‘破軍‘即為天罡。其方法為：用事時的月建加在戎位上，順數(shù)至用事時辰，則時下所臨地盤十二支即為天罡方。現(xiàn)在，道門中一些秘密流傳的一些門派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇門、六壬等術數(shù)，皆以此法為尋天罡之真途。
此外，又有以戎加月建數(shù)至正時者，有以月將加戎數(shù)正時者，又有以月將加實數(shù)至正時者，五花八門，多不勝舉。
原傳神霄派的正統(tǒng)道法，尋天罡方則有別于上述諸法。原傳神霄派的尋天罡方，尊辰為天罡，此為第一步。所謂‘天罡之位在辰，猶龍之變化也。‘眾位修煉之士皆知，卯為太陽，酉為太陰，辰為天罡。十二生肖當中，龍居于辰位，隱顯莫測，千變?nèi)f化，妙莫盡焉，所以天罡定位于辰。人為萬物之靈，亦有變化，暗合于辰，人之本命生辰，號稱本?quot；無辰‘，其義也暗合于此，可謂其義深遠矣。
卯上為太陽，酉上為太陰，卯酉相沖，所以日月分天地之晝夜；辰上為天罡，戎上為河魁，辰其相沖，所以水火分天地之陰陽。天罡屬火，所指之方，為雷門，河魁屬水，對沖之方，為雨戶，又為地戶。
取天罡正氣，同時又要有將神隨身，乃得至妙。這里所言的將神，將即十二月將，神即月將下所隨之神。所謂神遂將靈，神無將不行，將無神不動。神將相隨，變現(xiàn)無方，神功莫測，上達天心，下推地理，中變?nèi)藗悾罒o不察。
十二將神，亥為登明將，下有津梁神，戎為河魁將，下有天都神，酉為從魁將，下有玉靡神；申為傳送將，下有天馬神；未為小吉將，下有天進神；午為勝光將，下有天馬神；巳為太乙將，下有天車神；辰為天罡將，下有天樞神；卯為太沖將，下有三光神；寅為功曹將，下有天良神；丑為大吉將，下有紫微神；子為神后將，下有玄樞神。
綜上述，天罡定位于辰無疑。
神霄正統(tǒng)，認取天罡之法，即以月將選取，定位于辰上，其口訣為：月將加正時，逢辰是天罡。
月將有天地之分，天月將，即是上面所說的十二月將，其取法以太陽過宮為準。一年有二十四節(jié)氣，即十二節(jié)、十二氣，依太陽過宮，月將應以中氣選取。天乙門原傳術數(shù)，如大六壬及六壬金口訣等，皆依此法取月將。地月將，即是月建，依節(jié)而取。
六壬，奇門遁甲，有尋天三門、地四戶，太沖天馬方，地和門之法。訣云：
‘天三門兮地四戶，問君此法如何處。
太沖小吉與從魁，此是天門和出路。
地戶除危定與開，舉事皆從此中去。
天門有三，即從魁、小吉、太沖三位。其起法為：三月將加本時，尋從魁、小吉、太沖即為天三門。
地戶有四，以地月將（月建）加在本時，遇除、危、定、開即為地四戶。
天三門與地四戶同宮尤吉。
太沖天馬最為貴，卒然有難難逃避。
但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。
太沖即天馬也。其法為：以月將加用時，數(shù)到太沖，太沖方即為天馬方。
以上取天門：天馬方之法用天月將，取地戶之法用地月將（即月建）。即‘天上用月將（天月將），地下用月建（地月將）。‘此為真機‘。另有尋地私門之法，也是用天月將，因為此地私門全稱為‘地私門陰陽貴人‘，尋的是十二位貴神中**、太陰、太常三位。訣云：
**太陰太常君，三辰原是地私門。
更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。
這里，以十二貴神中的**、太陰、太常三位定位為地私門。所以，用的仍是月將（天月將）。
原傳神霄正統(tǒng)道法中，尋天罡之法，也同此理，用月將求之，具宸椒ㄎ?p>
月將加用時，順數(shù)至辰而止，則辰下所臨之地盤十二支為天罡方。此為尋天罡方之真?zhèn)骺谠E。
‘天罡指處有雷霆，便向其中役六丁。
若解個中些子訣，信知造化掌中生。‘
所處所言六丁之妙，即罡光指處是其方也。
經(jīng)曰：‘雷城有十二門，并隨罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者兇。
然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不隨時間改變位置。所謂變化方向者，亦不過是天罡大圣自身變化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其實一年三百六十五日、一日十二時辰當中，天罡之身只在天之中央，罡氣指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。
尋出天罡，認清向背，方為真機。
內(nèi)天罡述真
內(nèi)天罡在體并非是一處固定的地方，而是在不同的內(nèi)煉和不同的作用之時，有不同的地方，下面分別論之。
（一）眉心為天罡。此為基礎，但又融貫道法始終。左眼為日，右眼為月，日月相交于眉心成一圓象。此眉心之圓象，便為天罡。吸取天罡正氣之時，算取天罡方位，分清向背，雙手掐訣，口誦密咒，以眉心之內(nèi)天罡對宇宙之外天罡，以內(nèi)天罡吸取外天罡之威德正氣灌注自身血脈之中，行之即久，則人身內(nèi)氣與天罡正氣合而為一，則自有天罡正氣護體，百邪不侵，稱之為天罡罩，內(nèi)可護自身，外可避百邪。用之于書符之時，閉氣凝神，貫注筆尖，光隨筆動，如同金蛇飛舞，閃爍燦爛，一筆掃成，所謂‘一點靈光便是符，時人枉費墨和朱，上士得之勤秘守，飛仙也只在工夫。‘如無紙筆墨朱，則以此為天置罡凝視虛空或所作用之方，虛書靈符于空中，則此靈符內(nèi)注人體元氣，外合宇宙天罡正真之氣，自然召攝萬神，靈驗非常。將此天罡之氣貫注于飲食之中，個人服食，則自可祛病驅(qū)邪，培補正氣。
內(nèi)煉之初，存左眼為日，右眼為月，日月于眉心，日久加深，便有光明迸現(xiàn)，此光活潑閃爍，漸如日月；皎潔圓明，金光燦爛，此便為丹書所云之‘白雪黃芽‘。
（二）命門為天罡。日月天罡之光，下照命門，存左腎為日，右腎為月，日月之處的合門，便為天罡。
雙目眉心之光下注兩腎命門之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便歸于脊前中脈之中，三光與中脈內(nèi)先天精氣神三寶相融而上行，稱之為‘中黃直透‘。此處所說的中脈，同藏密所說的中脈相同。神霄派及天乙門亦修此中脈，稱為中黃正脈。三光三寶相融，上行至泥丸宮，稱為‘默朝上□‘，實為‘三花聚頂‘。
（三）丹田為天罡。天上之天罡星，為。‘真土地‘，乃天上之真陽也。居于天之中，其實號曰；‘中黃星‘。人身中之天罡，亦為‘真土‘，為藥物‘黃婆‘，丹田為黃庭，居于身中之中，為‘天罡氣‘，實中‘中黃氣‘。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攢簇向中宮，化用先天氣，即中黃氣。亦即是身中之天罡氣，此處的丹田，即是藏密所說的生法宮。在這里，我們亦稱之為天罡。
綜上所述，眉心、命門、丹田，就是人體的內(nèi)天罡。
行持之士，內(nèi)想不出，外想不入，則神氣不散，混合百神。以我平時修煉的功夫，用之于書符、令咒、掐訣、步罡，役使萬靈，則萬神聽命，如谷答響，出乎自然。以我之，合天地之，即天罡也。我之，天一生水、地二生火，水火生于左右腎，即為金光祖氣。匯于命門，即為天罡氣，兩道腎光，直通兩目，乃為瞳精，二光猶如劍鋒，透徹萬里而無礙，明如天上之日月。歸于黃庭，即為先天之也，三魂中是為胎光。運我之，存我之陽神，直上與天通。此為人體內(nèi)天罡之妙。隨天上天罡所指之方，察其向背，運神合氣，則一切諸事，趨吉避兇，皆隨天罡方而往，百無所忌，如此，方為妙道。
《天罡之向背真機》
內(nèi)煉取天罡氣之時，面朝向天罡，如算定天罡在卯，則如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便應位于卯方，面朝向酉，因‘所指者吉也‘，眼前分列入卦，自身內(nèi)處中宮，面天罡之星相對而立，掐訣念咒存思，三密相應，仰望迎面取其正氣，其余方位皆依此例。
召役萬神，自己則同天罡同向而立，如上例，應背酉面卯行持，因萬萬雷神，丁甲神將，都在天罡方之故也。此時，自己在天罡之下，天罡在自己頂上之空中，共同策役萬神。
雷法修行綱略
一雷派丹法修行細則
7雷法修行生命層次演化論
（0）鬼——生命的最低層次（低靈）
（1）人仙——常留人世，比凡人壽命長，但也是凡人。（人丹）
（2）地仙——陸地神通，具有六通。（地丹）
（3）天仙——丹體羽化而去，但是沒有變化。（天丹）
（4）大羅真仙——服外藥神丹，龍化而行。（神丹）
往下為再開一混沌，不在大丹.小丹之內(nèi)，乃為向上之事。
（5）天雷.天電的人丹階段。
（6）天雷.天電的地丹階段。
（7）超出九宮八卦的人體小宇宙階段。
（8）天人合一的再入輪回做眾生階段。
三法.地.侶.財.師======》（內(nèi)外侶伴）
3侶
外侶（略）
內(nèi)侶：內(nèi)侶伴既是坤方不死之人
古來有許多方法可以知使內(nèi)侶。
現(xiàn)在將常用的7種方法目錄示出，
1觀想法
2挑選法
3思光法
4招感法
5祈拜法
6等候法
7攻磨法
以求天涯知音同修相解為盼！
早觀花，晚觀花，早晚觀花未見花，
兩碗米，一杯茶，清茶淡飯窮人家，
車的水，半個鍋，賢妻煮來世人喝，
你的田，我的田，世人幫我種金錢，
你五萬，他八千，我把金錢一線串，
同修為，共患難，教你火離種金蓮，
以我命，換你命，你看合算不合算-
——取自《小寒資料集》
另外，暗黑破壞神的法師職業(yè)有完整的雷電系技能樹，上古卷軸里的法術也可以參考（視覺效果很好）cu428資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

中國占卜術有哪些

中國占卜術有：
有“易經(jīng)”和“術數(shù)”兩大流脈。其下又產(chǎn)生有若干的“占卜術”。這兩大流脈實際具有共通的性質(zhì)，因為她們所遵循的基礎都是相同的。因此，很多時候，“易經(jīng)”或“術數(shù)”被分別單獨用來代表中國的所有占卜術。我們把她們區(qū)分開來，有利于更好的研究中國的各類占卜。易經(jīng)以八卦為運算單位，產(chǎn)生于上古時代的龜甲占卜。據(jù)《周禮》記載，有《周易》、《連山》、《歸藏》三種，但后二種已經(jīng)失傳。現(xiàn)代所發(fā)掘出的甲骨文，即是占卜后對預測和結果的記錄。其下“占卜術”的代表有：象數(shù)易、梅花易數(shù)、外應等。
術數(shù)以天干地支為運算單位，產(chǎn)生于中國古代天文學，她的內(nèi)容有意無意的符合和模仿了易經(jīng)的思想觀。據(jù)史載和考古，術數(shù)的產(chǎn)生年代晚于“易經(jīng)”。其下“占卜術”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇斗數(shù)、鐵板神數(shù)、七政四余、演禽、擇日等。
更多的“占卜術”則橫跨了這兩大流脈，如六爻、太乙、奇門遁甲、風水等。
中國占卜術遠遠不止上述種類。并且上述占卜術中，有的其內(nèi)又分有多種流派，像中國武術門派一樣。林林總總，不勝繁舉。至今也只有《四庫全書》中《子部》的《術數(shù)類》，對其中的一些進行過歸納。cu428資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

什么是大六壬

是一種預測方法，按照初級，中級，高級的劃分，應該是高級的方法，不容易學，不知道你易學底子到多深了。所以還真不好說。你什么問題繼續(xù)問吧。
聲明，下面是粘貼的
目前習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最， 方法獨特準確率奇高。此語不僅是古人提出更得到了現(xiàn)代人的肯定，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預測之一，現(xiàn)大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。
中國古代大六壬的預測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術預測的，它是一種非常科學的預測手段，它的成功率是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。
在中國術數(shù)學中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術數(shù)學家譽為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記. 龜策列傳》中多處有關的記載來看，六壬術的出現(xiàn)時問雖晚于《周易》的成書。但不會晚于春秋后期，國內(nèi)至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，知多為漢代之物。這說明了六壬在漢代己較盛行。
六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經(jīng)籍志》所列多至八十二家。清代編修《古今圖書集成》,于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民國，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕。歷史上精于六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的家、軍事家、經(jīng)濟活動家，還有著名的學者和自然科學家。如《通志》所列、唐代著名的天文學家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內(nèi)容的研究與闡述。
大六壬是中國古老三式預測絕學之首，俗語說“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著促進作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預測原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律，并結合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測方式。
千百年來形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在于意傳，只可意會不可言傳。其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學之首的原因所在。精髓產(chǎn)生的內(nèi)涵滲透力遠遠超過人的超常功能狀態(tài)下的能動作用力。由于意傳的傳導直接啟動人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生。神經(jīng)遙感來自于人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯(lián)系性驅(qū)使人的智能在特定的時空范圍下超水平發(fā)揮。
大六壬的本質(zhì)是揭示宇宙間天人合一的運動規(guī)律以及事物運動、發(fā)展、變化的全貌。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環(huán)效應感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下了人類的辛酸史。
運用大六壬預測，直接可通過人的行為規(guī)范在具體的社會活動中產(chǎn)生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人類的另一系統(tǒng)功能產(chǎn)生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長久必將導致功能狀態(tài)的不穩(wěn)定。因此，大六壬預測必須充分地運用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。
宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，并推動人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流，由測與被測者之間的關系職能導引人的狀態(tài)構架，在大六壬特殊能量場向的作用下形成綜合宇宙能源的數(shù)場相交場，更進一步預知人的密碼系統(tǒng)產(chǎn)生的生命現(xiàn)象吻合宇宙規(guī)律的人生軌跡。
大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。四課揭示的是事物本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系性，相關系統(tǒng)化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內(nèi)在基因素質(zhì)場能的因果關系，發(fā)生多向關聯(lián)作用并在一定基礎上產(chǎn)生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產(chǎn)生與之密切關聯(lián)作用的決定事物運動、發(fā)展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變并不改變?nèi)齻鞯膬?nèi)涵表達能力，構筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變?nèi)说膭酉虬l(fā)展趨勢，運用天人合一的規(guī)律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變?nèi)吮灸艿膱鲈从H和性。
大六壬中的內(nèi)涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化產(chǎn)生的與固定盤相對應的活動盤不同，天盤、地盤運轉(zhuǎn)就是大六壬的精靈再現(xiàn)，并由此而產(chǎn)生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產(chǎn)生的能量組合形式不同，一定的條件關系到事物內(nèi)涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態(tài)下的具體表現(xiàn)。
大六壬的根本場源在于人性與天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，運動變化產(chǎn)生力的推導作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預測過程中的表現(xiàn)力度、現(xiàn)狀反映矛盾的對立統(tǒng)一產(chǎn)生形式到本質(zhì)上的變化，進一步推導事物的將來的運動狀態(tài)。大六壬預測根據(jù)天人合一規(guī)律，依據(jù)天時、地利、人和的關系，隨日、月、星、辰的變化，改變天干、地支符號的運作狀態(tài)形成人的神經(jīng)遙知系統(tǒng)并生神性作用的一種新的理論。cu428資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

大六壬指的是什么?

大六壬是中國古老三式預測絕學之一，俗語說:“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著促進作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預測原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律，并結合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測方式。cu428資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

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