臺灣地區“九合一”選舉結果揭曉
新華社臺北11月26日電（記者黃揚）臺灣地區基層公職人員“九合一”選舉于26日進行投票，選舉產生縣市長、議員以及鄉鎮長、村里長等。據臺灣當局選務主
俗話說，皇帝有“三宮六院七十二妃”，意思是老婆多多。但是，雖然皇帝有這么多女人，一般一生也只能結一次婚，此即清代所謂“大婚”。不過，也有例外，如果皇帝離婚了，把已經成為皇后的老婆給廢黜了，或是死了老婆，有可能再結一次婚。
如清順治皇帝，因為原配博爾濟吉特氏“與朕志意不和”，降之為靜妃后，他又與另一個女人結了婚，這后一女人便是孝惠皇后。皇帝身邊的嬪妃再多，也是享受不到結婚排場的。順治皇帝，雖然他敢把原配給廢黜了，但對寵愛無比的董鄂妃，也只能悄悄地“迎接”進宮，而不是“迎娶”，連冊封都不敢逾制，冊封時“不設鹵簿，不奏樂，王、貝勒、貝子、公等，不次朝賀禮”。所以，做皇帝的女人，除了皇后外，其他都是二奶、三奶的份。
據唐代《開元禮》的規定，皇帝“納后”分為：祭告天地、臨軒命使、納采、問名、納吉、納征、告期、告廟、冊后、命使奉迎、同牢與合巹等儀式。
古人認為自然界存在的“神靈”主宰著人世間的一切，所以祭祀神靈便成為國家的頭等大事。“國之大事，唯祀與戎”。以“天子”自居的皇帝在舉行婚禮前，亦必先祭告天地，其儀式主要為祭告圜丘（天神）與方澤（地神）。
臨軒命使，是皇帝在皇宮主殿冊命執行婚禮使臣的儀式。在皇帝的婚禮中，使臣充當著重要的角色。唐代由正使、副使等使臣代表帝王與女家交往。
儀式開始后，先任命太尉（唐代“三公”之一，輔佐皇帝治理國家，沒有實際職掌）為正使，宗正卿（掌管皇族事務的官員）為副使。再由侍中（為門下省長官，職掌宣讀皇帝之命和禮儀之事）宣制（即皇帝之命）：“納某官某氏女為皇后，命公等持節行納采等禮。”隨后，授正使、副使節和制書。太尉、宗正卿等官員領命后，即乘輅車、率儀仗、鼓吹隊（但不吹奏），來往于皇宮與未來的后氏之家，為皇帝操辦婚禮。
納采儀是在后氏主人的家廟或正堂內舉行。納采前一天，守宮（亦作守宮令，職掌鋪設帳幕、氈褥、茶幾之事）要先于后氏家大門外右側設置一處供使者臨時歇息的帷帳。納采當天，太尉、宗正卿一行在帷帳內停息，由后氏家儐相（古代為主人接引賓客者）出門迎接。使者進入后氏家，向主人（后氏之父）宣讀皇帝制書。制書意為皇帝委派使臣向后氏主人請婚。主人接受制書后，還要向使臣回復答表，感謝皇帝的恩寵，表示同意婚事。
問名、納吉、納征、告期四儀，亦是正使、副使等使臣前往后氏家，通過制書詢問后氏之名、年齡，通告吉兆，授予禮物，通報成婚日期。后氏主人的答表則按制書內容或作答復。在皇帝贈予后氏主人的禮物中必定有大雁，以取雁飛南北、和于陰陽之意，喻指男女成婚。
告廟儀，系將皇帝納后之事及成婚日期祭告宗廟、祖先。
冊后，即冊封皇后的儀式。冊后儀亦由太尉、宗正卿等使臣在后氏家中舉行。因是冊封皇后，故儀式更為隆重。在舉行冊后儀時，仍要再次臨軒命使。冊后前一日，不僅要在后氏家大門外為使臣搭建臨時停息之所，尚舍局（官署名，職掌宮廷陳設、沐浴、燈燭、灑掃等事）還要在后氏的閨閣外為尚宮（尚舍局長官，屬宮中女官）搭建帷帳。冊封皇后這天，正使、副使等使臣先入后氏家大門外的停息之所，尚宮等女官則入內，進入閨閣外的帷帳之中。待通報主人，主人著朝服迎出大門外，向北行拜禮后，正、副使臣手捧賜封的典冊、備物等進入大門內。儀式開始后，尚宮等女官先進入閨閣，侍奉后氏佩戴宮中事先送來的首飾，更換袆衣（皇后專用的禮服，上繡五色雉雞圖案）。在女官的引導下后氏出閣，站立于庭院之中，面朝北跪拜。正使向后氏宣讀冊文。冊文內容為皇帝命使臣冊封某女為皇后，冊文中有“導師道于六宮，作范儀于四海”之語，系要求皇后負責管理宮內的事務，成為天下的表率。宣讀冊文后，使臣向皇后授予典冊及寶綬（皇后的璽印和系于印紐上的絲帶，作為表示皇后身份的信物）。至此，后氏便正式成為皇后。隨后，她便以皇后的身份入座，接受在場官員們的拜禮。行拜禮后，尚儀（掌管宮廷禮儀起居的官員）向皇后跪奏：“禮畢。”皇后遂離開座位，由尚宮引回宮（即閨閣）。使臣則乘輅車回朝廷匯報。
命使奉迎，即使臣迎接皇后入宮的儀式。宮廷內，于當天黃昏后戒備。皇帝身著冠冕坐于殿上，五品以上官員站在東、西朝堂前，宮女、侍衛則按上朝的儀式站立。奉迎使臣身著朝服，手持節，乘輅車，率領儀仗到達皇后家大門外，侍衛及出行儀仗在此列隊迎候。儀式開始后，主婦（皇后之母）先走出房外，站立于西側，面向南；奉迎皇后的文武官員則站立于大門外，文官在東，武官在西。皇后由尚宮引路，傅姆（為古代專門照顧、看護皇族、貴族子女的中年或老年婦女）引導出宮，登上堂屋。宮女等侍衛則如同宮廷上朝儀式，侍奉在皇后身邊。使臣進入院內，向主人宣讀皇帝的制書，并宣布：“令月吉日某等承制，率職奉迎。”皇后遂登上重翟車（古代專為皇后乘坐的一種轎車），由女官、侍從引導，駛出大門外。使臣及百官各自乘車或騎馬，與儀仗、衛隊簇擁著重翟車，浩浩蕩蕩駛入皇宮。
此時宮內早已陳設停當：在皇帝大殿門外東側，搭建一座皇后的臨時“寢宮”，面朝南；大殿內西南角搭建一座皇帝的帷帳，面向東，地上鋪有兩層席，陳設屏障。儀式所需的各種禮器、儀仗均已擺放、布置在特定的位置上。待皇后乘車進入宮中，鐘鼓齊鳴，以告知宮內外。皇后被請下車后，先入“寢宮”整理衣飾。再由女官引導到大殿門外，向西站立。官員奏請皇帝入座，女官隨后引導皇后進入大殿。隨后，再由皇帝在前引導，與皇后一起進入帷帳內。殿中省（唐代掌管皇帝衣物、用品及日常生活事物的機構）官員迅速在帷帳內擺設宴席。皇帝拱手讓皇后入席，兩人一同坐下。帝、后在進食中，也有“同牢”、“合巹”儀。待宴飲完畢，尚宮先引導皇帝入東房，脫去冠冕，換上常服；再引導皇后入帷帳，更換服裝；最后，尚宮又引導皇帝進入帷帳。至此，婚禮結束。
后代皇帝的婚禮仍基本沿襲唐代的儀式和程序，只是在使臣人選、行禮的方式上有變化。清代皇帝的婚禮因皇后采用選秀的方式確定，其儀式中就無“問名”、“納吉”之儀。
孝陵如此恢弘的建筑，對于朱元璋這種將死后看得重如生前的人，地宮一定是非常可觀的。但是，限于目前的科技手段和法律，孝陵是不能發掘的，那么孝陵的地宮情況能否知道呢?最近，傳來一個令人興奮的消息——孝陵的地宮狀況和結構基本探察清楚了。江蘇省地震工程研究院精密磁測(GPM)研究室主任、物探專家叫張治天，他率領一個工作組，采用精密磁測技術對明孝陵陵區2萬平方米的區域進行了大規模的探測，終于揭開了一個隱藏達600余年的謎團—一—明孝陵確系明開國皇帝朱元璋的陵寢，并弄清了地宮的形制、地下埋藏物的基本分布情況等。
張治天等人依據的理論是地磁理論。這個理論認為空間的一切物質都有各自的磁場，金屬帶有磁性，就是非金屬如磚瓦等其實也會帶有磁性。況且，自然界中不同年代的土壤、磚石等，都有各自固定的磁場，因此，“精密磁測技術”就是利用物體磁場發布這種原理，來尋找地下分布物的一種探測方法。這種方法不僅可以探測到50 、 60米以下地下分布物，甚至可以用這種方法探測出經人為擾動的不同時期埋土的磁場異常。就是在信號極弱、強干擾的情況下探測也有效。后來，我才知道，這次對明孝陵的探測就有一定的難度，其一、探測的范圍與規模大，且史料上對朱元璋墓地的記載不確;其二、墓地周邊區域具有強大磁場的干擾。但他們依然獲得令人信服的探測結果。據了解，江蘇省地震工程研究院的物探專家們采用精密磁測技術曾經先后在尋找蘇州吳王墓、南京寧河王鄧愈墓、鎮江地下城、丹陽景陵梁武帝墓以及對陜西咸陽沙河西漢木橋年代的確認上，都做出了貢獻。
相傳明太祖朱元璋死后，為了防止后人盜墓，曾于同一天從南京十三個城門同時出殯，而且車馬儀仗完全相同，使人難辨真偽。所以，有傳說孝陵的地宮中是空的，朱元璋并沒有真的在這里安葬。民間還有朱元璋真身葬于南京朝天宮或北京萬歲山的說法。他們的成果融合進了南京大學與中山陵園“世界遺產明孝陵綜合研究科研合作協議”之中，得出的成果是：
排除地宮被盜之說
據有關文獻記載，位于獨龍阜下的明孝陵玄宮內埋葬著朱元璋本人及馬皇后和成穆貴妃孫氏。關于朱元璋的地下宮殿建筑，由于史書失載，又缺乏必要的工程檔案資料，加之在民間還有朱元璋葬于南京朝天宮或北京萬歲山以及下葬時13個城門出殯等歷史記載和傳說，所以，幾百年來，一直成為人們心目中的一個謎。長久以來，民間還流傳著一個說法，明孝陵的地下玄宮被盜了。一時間，各種猜測紛紜。探測工作是從1998年12月開始的，采用的就是無破壞性的精密磁測技術，并配合地面調查研究，查明了明孝陵地下玄宮的位置，確認朱元璋就葬在獨龍阜下數十米處，而且這座地下宮殿保存完好，排除了過去流傳的地宮被盜之說。
神宮監可能有兩個
古代帝王生前居住的地方叫皇宮，而死后安息的地方叫陵宮，也叫神宮。神宮監，明朝管理神宮的中央專設機構，規定必須靠近神宮但又不能在神宮內。600多年的風雨飄搖，神宮監早已被塵土湮沒。在洪武皇帝的玄宮昭然于世以后，探尋神宮監的具體方位成了又一重頭戲。據透露，在近幾年對神宮監的鉆探研究中，文物工作者們發現了兩處疑似神宮監的遺址。
1999年，研究人員在神宮前金水橋內神道東側鉆探時，發現了磚結構和石構件遺址，附近還有一口磚頭砌成的水井，水井四周有大型柱礎暴露于地表。通過跟已經確定的孝陵別處的磚、石進行對比和比較，研究人員確定該處遺跡與孝陵屬于同時期的建筑。由于該處遺跡是當時發現的靠近神宮的惟一建筑，所以文物工作者猜測該建筑很有可能就是神宮監的所在。然而，到了2000年春，研究人員又在神宮的西南角發現一片建筑遺跡，邊寬一米左右的石柱礎和少量的綠琉璃構件，這些綠琉璃跟孝陵里發現的一樣。距這片遺跡20米左右處，他們也發現了一口明代的水井。都有生活設施水井，而且靠近神宮，兩處神宮監，到底誰是誰非?由于沒有文獻對神宮監的具體方位和數量作過記載，所以只有經過鉆探、清理發掘以后才能對此作出正確判斷。
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