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《周易》和《易經(jīng)》的區(qū)別是《易經(jīng)》包含了《周易》，涵蓋面更廣闊。
《易經(jīng)》它并不是一部完整的著作，它分為《連山》、《歸藏》、《周易》三部分。所以《周易》只是《易經(jīng)》中的一部分。
狹義的《易經(jīng)》，也就是《周易》中的《經(jīng)》，就是簡單的卦辭、卜辭，占卜之術(shù)，像教科書一樣，言簡意賅；而《傳》則是包含很多的歷史哲學(xué)和思辨，它讓《易經(jīng)》不再簡簡單單就是占卜算命之術(shù)的工具書。
讀《易經(jīng)》的意義：
讀《易經(jīng)》，并不是要去盲目相信風(fēng)水，更不是教人盲目的相信算命，而是開啟自己真實(shí)的智慧，形成自己的人格，或者說，是為了能夠在為人處事方面做到權(quán)衡利弊，揚(yáng)長避短。而這正是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義。
《周易》的價(jià)值在義理，《周易》的魅力在于其開放性、包容性，在于占筮方面的神秘性。
易經(jīng)和周易的區(qū)別是《易經(jīng)》包含了《周易》,涵蓋面更廣闊。
周易集連山易，歸藏易、乾坤易于一身，就像將內(nèi)容大致相同，版本卻不同的的書，重新加以整理、排序、編纂，形成了一個(gè)新的易經(jīng)版本。
易經(jīng)成書，始于中華民族的人文始祖伏羲氏。伏羲一畫開天地，作乾坤坎兌震巽離艮，八個(gè)經(jīng)卦，初具規(guī)模。
易經(jīng)成書，始于伏羲，在《系辭.下》第2章有詳細(xì)論述：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
易經(jīng)成書，始于伏羲，卻并沒有止于伏羲。伏羲氏之后，后世圣人，神農(nóng)氏，黃帝、堯、舜氏都對(duì)易經(jīng)成書有所繼承、補(bǔ)充?！断缔o.下》第2章文字記載為證。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
從伏羲始作八卦開始，從傳說中的神農(nóng)氏、軒轅黃帝，到唐虞三代，堯、舜、禹、夏、商、周，中華民族的歷代圣賢，都根據(jù)自己歷史時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，對(duì)易經(jīng)的成書，做出過貢獻(xiàn)，并在此過程中，形成了連山易，歸藏易的早期易經(jīng)版本。
周易的成書，離不開連山易，歸藏易。只是這兩個(gè)早期的易經(jīng)版本，湮滅于歷史的洪流中，不能不說是一大憾事。
周易和易經(jīng)沒有區(qū)別。
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 ?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
中國早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
擴(kuò)展資料：
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國幾千年來的、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
《周易》講道，而對(duì)于道講得最早、最系統(tǒng)的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽于《易經(jīng)》體系建立于《老子》。陳鼓應(yīng)指出：“老子由萬事萬物的對(duì)反現(xiàn)象尋找出它們之間的發(fā)展規(guī)律，從而建立了中國哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)性的辯證法——它發(fā)端于《易經(jīng)》而體系的建立則完成于《老子》”。
參考資料：百度百科——周易
《周易》和《易經(jīng)》是一本書，《周易》即《易經(jīng)》。
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中TheBookofChanges的譯文就是取此義。
春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號(hào)）卦爻辭。
戰(zhàn)國時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》并稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。
自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
擴(kuò)展資料
從易學(xué)發(fā)展史上看，先秦易學(xué)發(fā)展到老孔時(shí)代，形成了道家易、儒家易及術(shù)家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨(dú)存，然易學(xué)至此盛極而衰。三支易學(xué)的這一總趨勢(shì)，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢(shì)明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢(shì)明朗化；透過占斷災(zāi)異之學(xué)，術(shù)數(shù)易的趨勢(shì)明朗化。
《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。漢代對(duì)《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。
20世紀(jì)60年代末，學(xué)者勞思光在新編《中國哲學(xué)史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的“宇宙秩序”觀念。
20世紀(jì)80年代，《周易》開始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國哲學(xué)史研究隊(duì)伍中分離出專門從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及出土《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文。
另一方面從邏輯學(xué)研究隊(duì)伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀(jì)初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點(diǎn)，編寫入國家級(jí)重點(diǎn)教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書。
參考資料來源：百度百科-周易（易經(jīng)）
《周易》不是《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》它并不是一部完整的著作，它分為《連山》、《歸藏》、《周易》三部分。所以《周易》只是《易經(jīng)》中的一部分。
《周易》相傳是周文王姬昌的著作，而由此有人就說了，諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》。《歸藏》是誕生于商朝，而《連山》則出于夏朝。不過由于年代久遠(yuǎn)，歷時(shí)太久而無法考證。所以其作者和內(nèi)容沒人知道。直到如今也不知所以然，只知道有這兩本書。
周易簡介：
周易文化是古老而又燦爛的中華文化瑰寶，古人用它來預(yù)測(cè)未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。在《簡易道德經(jīng)》里，周是周到圓滿，易是運(yùn)動(dòng)變化無不果的意思。
太昊伏羲創(chuàng)作簡易圖時(shí)，把簡易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽符）排列成一個(gè)圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易道德經(jīng)》里的這個(gè)完美的“周”字。
易經(jīng)和周易的區(qū)別如下：
1、周易是周文王在繼承連山易，歸藏易的基礎(chǔ)上，加以整理、排序、編纂，并在上古易經(jīng)的卦象之后系以卦辭、爻辭等經(jīng)文，形成了一個(gè)新的易經(jīng)版本。
2、周易只是一個(gè)流傳至今的易經(jīng)版本。周易集連山易，歸藏易、乾坤易于一身，就像將內(nèi)容大致相同，版本卻不同的的書，重新加以整理、排序、編纂，形成了一個(gè)新的易經(jīng)版本。
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