白羊座女生的性格特點分析
如果有個女生熱情活潑，坦誠直率，那她八成是個白羊座吧！白羊座女生的性格特點是什么?為愛勇敢闖天涯的白羊女又有什么性格標簽呢?和小編一起來了解下她們的性格詳解吧!
前三三：
見三：（一）依文字理解而立見
（二）初見空寂靈知之顯見 （三）覺照了妄中的體驗之見
行三：（一）依信行
（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）識心分別位
（二）住心無念位 （三）虛明朗照位
后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破轉之用
（二）化機之用
（三）妙顯之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脫德
前三三與后三三的問題，這是一個典故。就是文喜到五臺山參拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就和他對上話了。那么他就想，五臺山是文殊菩薩的教化區，但是不等于都是圣賢，一定有凡夫。他如果以為這里都是高僧大德，就會感到很失望。所以文喜就問：“請教大師，五臺山有多少僧人？”這個典故就是從這里來的。這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰頂上色如藍，”千峰頂上就是高高山頂上，色如藍就是平等一片當中。
“誰問文殊誰對談。”誰在問文殊、誰在對談呢？這就是暗中的機在里面，意思說你所對談的就是文殊。
“欲知清涼多少眾，”五臺山的清涼寺有多少眾？
“前三三與后三三。”這就是說前三三后三三這個典是從問“眾”來的，從問“多少人”來的。
如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也無量無邊，就很難說明問題。因為畢竟是文殊的“眾”，就是教化的“眾”，那么教化的眾它就有區別：一個是外，一個是內。外就是金剛窟以外的那些大眾，還有金剛窟以內的圣位的，這個叫內眾，內圣位。這就體現了前三三和后三三的無量差別。
前三三有很多很多，那么很多很多的內容具體是什么呢？古來一直沒有人來解釋這個問題。后三三到底是指哪些呢，也沒有解釋的，只是無量。我們現在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這個問題。
這里講的“以證法身本位為前后之界”，什么叫前，什么叫后？從修道來講，你沒有證法身本位，就是修道之位，也叫證道之前；那么證法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。
前三三的第一是“見三”。
因為修行的入門就是從“見”開始的，就是認識論。沒有一個認識的，就沒有開始，首先從認識開始。那么認識論當中有三方面。
第一是“依文字理解而立見”。他學了很多經教、理論，然后建立了一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思維意識來把握的，在我們佛教里面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第一個階段，他沒有開悟的。為什么呢？他的內容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時候，他會抵觸你的。這叫立見階段。
第二是“初見空寂靈知的顯見”階段，就是說他把分別心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分別知見，心中不存東西，這個時候有師父的引導和自己的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這個時候他什么都沒有，一絲不掛，一塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地。就是說，他非常的清楚明了，明明白白這就是覺性，這不是別的。剛開始什么都不知道，后來一旦明白，一旦會取它，這就叫見性了，就是初見佛性的階段。這是第二種見，叫“顯見”，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是這樣，用就可以了，時時覺照，但是它還不能活潑，還不能照見一切，還不能通達一切的，正只是顯現這個見地。
第三就是“覺照了妄中的體驗之見”。由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分別的見地，那么它又時時覺照了然，覺照在當下之中，就有一個了妄的過程。當妄想起來了，當煩惱升起來了，當執著來了，當境界來了，它就要覺照了妄。在了妄的過程當中，它又體驗。因為了了一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見很多的說法很多的境界，在這里不斷地了脫、不斷地化解，就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會升華為智慧，是越來越透徹、越來越明朗，自己也不知道這個智慧是哪里來的，就是一個了見、顯現的一個過程。
這就是“見三”，這個“見三”包括很多很多人。這三個層次上，有很多人會出現。
這第二是“行三”。
就是以修行角度來講。前面是見，見是佛教的認識論或者智慧論、見地論的一個過程，一種體現。行，就是說行持、用功。它又是一個范圍，但它又是相融相攝的，不是分離的。
第一種行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是對佛、對祖師、對自己的師父非常的相信，師父講什么聽什么，或者師父的著作里面怎么講的他就怎么做的，這種人叫“依信行”。他是依自己對師父這種信心崇拜來修行的，但是師父要改變了，他可能要轉不過來，他會停留在那里。他不靈活，他沒有自己的智慧。
第二是“依法行”。依法行就有自己的見地，有自己的修行方法，有自己修行過程當中的體驗，有自己所呈現的境界，這叫“依法行”。依法行是不依賴師父的，師父怎么講不要緊的，他已經把握了，把握了師父的精髓，超越了師父的形象的執著和文字的執著。他要超越出來，依法而行。他是不斷地深入、不斷地去體現自己的修行歷程的，這是依法行。
第三是“依性行”。就是說他明心見性了，安住在本位上，時時刻刻地依性而顯現，那么這個行就不是一種修為的過程了，它是體現的過程，這種行是最殊勝的行。但是雖然在這種行當中，不一定是圓滿了，它還有染污性的。但它的立足點既不是“信”也不是“法”，它的本性以外沒有信，本性以外沒有法，它完全依本性而修行、而體現。這是第三“依性行”。
那么通過上面的“見”，又有具體的“行”，那么他就有“位”。人類社會，無論你是什么人，總有你的位置，修行人也同樣有你的位置。
位置也有三種。
第一種是“識心分別位”。按照你的意識心去分別你的見地，分別你的生活，分別你的修行，分別你的師父和境界。你一直住在這種識心的分別階段，那么這個位置是完全凡夫狀態、完全執著狀態、完全對立狀態的一種識心分別位。
第二種叫“住心無念位”。他已經明心見性了，安住在覺性當中，他沒有分別念，空靈覺照著，但是他沒有起用，力量不大，他還需要涵養。這個位置就是圣人和凡夫之間，中間位。他快要進入圣人，但是還沒有到；他已經有圣人的一點的成分，但是凡夫的成分可能更多，會影響著他，他要時時刻刻安住，不安住就會跑掉，就會受影響。這叫安住無念位。他一定要安住在這個無分別念當中，不然就會失照。
第三就是“虛明朗照位”。在這個覺性無分別的本位上（這個本位還不是證法身的本位），就是覺性上，要虛明朗照。照什么呢？照破妄想、煩惱、境界、根身、習氣等等，以這個虛明的朗照來照破一切，而且照得從粗到細，從細到微細到極細，去照一切。這個照的過程當中，覺性的功用就會體現，凡夫的世界慢慢會消融，慢慢就證入圣位，這是非常關鍵的一步。和前面那個對起來講，就是“覺照了妄中的體驗之見”和“虛明朗照”是一致的，與“依性行”也是一致的，這三方面的結合是證入圣位的關鍵一步。這一步沒有做好，他始終是無法證道的。雖然你的見很殊勝，見得很徹底，也是無法證圣位的。
這是前三三。
接下來就是后三三。
后三三就是說，當你虛明朗照到一定的時候，一剎那之間就證入圣位，法身本位，就是“生滅滅已，寂滅現前”的境界，那么他就具有三種“通”。
第一是“三通”。
第一個通就是“慧通”。慧通就是像鏡子照物一樣，朗照，時時刻刻是透明的，透明當中能夠顯照，這叫慧通。自己的心念顯現、境界顯現，都能夠明朗地照。這是一種慧通。慧通就相等于慧眼。
第二叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的，方方面面，所有的差別相。慧通是總相，就是說朗照的智慧很透明、很徹底，每一時每一刻都在這個朗照當中顯現著，他不用再修。法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起，對三藏十二部經也好，各宗各派，各種的哲學人生的道理，各種的根機各種的因緣、因果，都是照得很透，但是要個過程，這叫法通，法通位。
第三個叫“性通”。性通是什么呢？在我們的覺性光明當中，過去、現在、未來，宇宙的萬法在這里面、在因緣當中顯現。它自然通達顯現，能夠照了無礙。這個是很微妙的境界了，就像觀音菩薩證到十方圓明之后，整個境界都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現。這個是很高的境界了，叫性通。
這三個通實在是超過六通的。六通的最后一個通才接近于慧通，就是漏盡通。漏盡通是指他沒有煩惱，獲得清靜，但是它沒有提到朗照。漏盡通之后才能顯慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差別與圓通無礙，這個是叫三通。
第二是“三用”。
就是說你有這么三通，或者三通也不是說都圓滿以后才達到三用的，它是交叉的、圓融的，就在這個法身本位上要起這三用。
第一，“破轉之用”。以他的光明的加持力破眾生的執著，就是說，一個執著的人到他面前，他自然會知道，馬上就顯示出來，他用一個方便來破你，或者來轉你。“破”是用智慧，把你的執著破掉。“轉”是用一個方便把你轉移到另一個地方。比如說你散亂心很嚴重，他叫你念佛，就是一種轉化。如果你對世界很貪著，他給你一個極樂世界，給你另外一個東西，叫轉。這叫破轉之用，是第一步要達到的。
第二步，是“化機之用”。一個人有一種障礙，心理上有一種落處，或者說，他有某一種機緣，需要見到某一個師父，在某一個地方修行，他的將來的因緣怎么樣，等等一切，呈現在他的覺性當中。那么他有他的加持力來化他的機，使他契入佛道，要告訴他，你見哪個師父比較好，在哪個地方修怎么樣，或者說你現在身體上有什么障礙，你的心念上有什么障礙，是智慧的障呢，還是業障呢，煩惱障呢，報障呢，等等。或者你的“機”障礙在哪里，為什么不活，為什么不透徹，等等這一切，很多很多的，非常的復雜，他都能夠照機而化，化解你的機的弱處。這叫化機之用。這是又微妙一層了，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的，可以是無形的。
第三種叫“妙顯之用”，妙現種種的神變境界，顯現種種不可思議的力用，像極樂世界，像密宗里面的壇城，像自性光明里面的種種的變化，這里面就是有無盡的作用，叫妙顯境界。如果不能妙現呢，還不行。比如說你度一個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你自己是阿彌陀佛，你化作蓮花來接迎他，就是妙現。就是在覺性不動當中會化作很多的光明的作用來攝持眾生、利樂眾生，這叫妙顯之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。證到前面的時候就是法身德的體現。法身德是怎么樣子呢？就是說在宇宙當中透明的一片，安住不動，非常的寂靜，就是寂光，清靜的寂光當中，它是一片的，就是禪宗常常講“打成一片”。真正在一片當中不動搖的話，就是法身本位。它是一種透明的光，也可以叫“圓光”，無內無外的，沒有生死、沒有來去的這一片覺性的光明，透明的無相的光體，就是法身德。這是真實存在的，非常有力量的。一個人要融入法身的話，那么會得到全部的加持，煩惱執著都會化解掉。所以法身是根本。
由這個法身德再起第二種，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。這個就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圓照覺體顯現報身德的功德。這個般若德是圓明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三種通和三種用在里面，才能圓滿般若德。般若德所成就的報身，有自受用、他受用的顯現，它是功德無量的顯現，還有報土，如極樂世界，像阿彌陀佛的報身的這個體現。
第三叫“解脫德”。解脫德是什么呢？就是一切眾生能夠見聞到他的名號、身像，聽到他的說法，結過緣，自然會獲得解脫。他的功德是不可思議的，好像我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，都會得到加持解脫，能夠解脫一切眾生煩惱執著，而且是自然的、不用作意的。佛與菩薩有這樣的威力，不可思議的圣妙之用。所以說經里面常常講，念藥師佛、念阿彌陀佛等，這都是果上功德加持眾生，而且眾生念他相應的時候都獲得解脫。而且佛經里面講，一個見性的人，如果和某某佛有緣，自然在他的光明當中得解脫，得到加持。這是不可思議的解脫德。
這樣，整個禪人的禪修過程就是所謂的前三三、后三三，包括一切位，也就是無量眾。
文殊菩薩靈簽下載安裝 這位朋友，老實告訴你，如果你真的信佛教的話，就不要去信解簽一類的東西啦！《地藏菩薩本愿經》里面就明確要求不要信這類的東西。佛教里面沒有求簽解簽一說，都是后人胡編亂搞附會的。
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觀音靈簽很靈驗嗎 “家家有彌陀,戶戶有觀音”,這句古今流傳的俗語,就充分說明了中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況,以及觀世音菩薩在中國民間的深遠影響。傳說中,觀音菩薩有求必應,靈驗無比。
觀音全稱“觀世音”，又稱“觀自在”、“觀世自在”、“光世音”。梵
語是“阿縛盧多伊伐羅（Avalokitesvara）”，意為觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲。“觀”為觀照之意，但它不同于一般的觀察，而是以佛教的無漏（無煩惱）圓通大智來觀照。“世音”是菩薩觀照的對象、境界。這里的“世”并不單指人世，還包括六道，即：人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。“音”是六道眾生遇難時念誦觀音名號的悲切之聲音。一言以蔽之，“觀世音”三字名號就是菩薩以無漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號的聲音。如果菩薩聽到有人念其名號，就會立即去尋聲解救。觀世音三字名號的含意在佛經里多處有解釋。《妙法蓮華經?觀世音菩薩普門品》稱：“觀世音以何因緣名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音即時觀其音聲，皆得解脫。”《正法華經?光世音普門品》也有記載：“若有眾生遭百千億困厄、患難，苦毒無量，適聞光世音菩薩名者，輒有解脫，無有眾惱。”可見，觀世音這個名號實際蘊含了菩薩大悲濟世的思想和功德。 觀音以尋聲救苦為度化眾生的法門，但是世間眾生無量，眾生痛苦又無限，觀音何以去面對、接引這蕓蕓眾生的悲苦之聲呢？顯然，這不是一般凡夫俗子所能做到的。依大乘佛教的說法，這是菩薩因地修得的慈悲和智慧兩種功德的作用。?慈悲是一切菩薩的本懷，是佛教大乘思想的根本。菩薩為梵語音譯，意為“覺有情”，就是幫助一切眾生覺悟之意。覺有情是菩薩的任務，也是菩薩慈悲精神的具體表現。當然，必須說明一點，佛教講的慈悲并不是世俗理解的意義。《大智度論》卷二十七解釋說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”菩薩正因為具備了這種精神，所以才能積極主動地去化度眾生，利益眾生；如果沒有這種精神，縱有大智也難實踐“上求佛道，下化眾生”的崇高偉業。 在佛教諸大菩薩中，觀音菩薩更是以慈悲著稱，他的慈悲心愿最偉大、突出。他以觀照眾生音聲為方便，號召眾生危難之時稱念他的名號，他聽到后，即時尋聲解救。觀音這一快速、方便的救苦方法完全體現了他慈悲濟世的迫切心愿。正因為如此，觀音成了佛教大慈大悲的象征，被佛教徒譽以“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”、“大悲觀音”、“救世觀音”等種種美稱。慈悲是觀音濟世的根本動力，而觀音濟世的功用則主要依賴于他宿世修得的淵深的智慧。據《楞嚴經》卷6說，觀音在無量恒河沙數劫前即已修成“六根大圓通智”。六根大圓通智是佛教一個很深奧的名詞。六根指眾生眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。佛教認為，一個凡夫修行達到圓滿的境地，他的六種感官功能便會大大增強，變為“六根互用”。也就是眼不僅能見色，還能聞聲、嗅香、嘗味、感觸、知法。耳鼻舌身意亦然，都各具其它感官的作用。六根互攝互容、圓融無礙。《涅盤經》載說：“如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法。一根現爾，余根亦然。”《法華經》亦稱：“六根清凈者，于六根中，悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法等，諸根互用。”《楞嚴經》說得更具體、清楚，所謂“無目而見”、“無耳而聽”、“非鼻而聞聲”、“無身覺觸”、“圓明了知不因心念”。觀音正是具備了這種神通力量，所以能于紛繁復雜的大千世界，遍觀十方之音，接應無邊眾生。 觀音來歷 觀音是佛教里的大菩薩，可是在佛典里他也沒有一個具體、真實的身世。關于他的來歷，諸經也是眾說紛紜。有的說他在過去無量劫前就已成佛......>>
大師請進！！！我今天去寺里誠信拜佛，順便求了靈簽一幅，但是此乃下下簽，我該怎么辦？ 萬法皆為空，萬事皆有心，靜觀自照，隨心而做
就業時，個人愚見：寧為鳳尾，不做雞頭
呂祖靈簽 月已落，風又緊，舟無蓬，水底影；若要如心，三春一景。
月已落，（夜深了，深到凌晨都看不到月亮了，像是太陽要出來了，又像是凌晨一種可怕的寂靜；比喻：眼前還是模糊的大霧還是忍耐第二天的光明才能看清周圍的真實環境）
風又緊，（夜晚風起，大多能帶來風雨，最少也能帶來諸多寒意，比喻：現狀不是很樂觀）
舟無蓬，（在沒有蓬舟車上，要是風雨來了，那風雨來了，可就要淋濕的不得了了，寓意：婚姻是人倫，是責任，就像舟和蓬的關系，感情總是脆弱的，只有慈悲才是永恒的）
水底影；（水影本是虛的，卻還是得看看水底下的自己，寓意反思自己是怎樣的人）
若要如心，（若要稱心如意）
三春一景。（三春就是三年，三年一回頭看看自己的的成果，任何感情沒有兩三年基本是不能相知相解的（寓意感情也是需要時間的磨合才有精華的），如果有三年之久那么是否該再次回首呢。想想自己要的是什么，該做的是什么，做完了會有什么樣的景色，是優美。是仙境，是火山，是地獄，都是由自己創造的）
典故是：
《泥馬渡康王》，在山東肥城一帶，有一個神話傳說：北宋末年，時為康王的趙構赴金營為人質，金兵押其北上，途中趙構脫逃，逃至磁州時，夜宿崔府君廟，夢神人告知金兵將至，趙構驚醒，見廟外已備有馬匹，遂乘馬狂奔。這匹馬居然載著趙構渡過黃河的一條支流，過河后即化為泥塑之馬。
金兀術追擊康王到了夾江邊,康王的馬跳入江中，原是浮在水面上的，兀術為何看他不見？因有神圣護住，遮了兀術的眼，故此不能看見。康王騎在馬上，好比霧里一般，那里敢開眼睛，耳朵內但聽得呼呼水響。不一個時辰，那馬早已過了夾江，跳上岸來。又行了一程，到一茂林之處，那馬將康王聳下地來，望林中跑進去了。康王道：“馬啊！你有心，再馱我幾步便好，怎么拋我在這里就去了？”康王一面想，一面抬起頭來，見日色墜下，天色已晚，只得慢慢的步入林中。原來有一座古廟在此。抬頭一看，那廟門上有個舊匾額，雖然剝落，上面的字仍看得出，卻是五個金字，寫著“崔府君神廟”。康王走入廟門，卻發現一馬槽，槽內臥著一匹泥馬，顏色卻與騎來的一樣。又見那馬濕淋淋的，渾身是水，暗自想道： “難道渡我過江的，就是此馬不成？”想了又想，忽然失聲道：“那馬乃是泥的，若沾了水，怎么不壞？”言未畢，只聽得一聲響，那馬即化了。康王走上殿，向神舉手言道：“我趙構得神力保佑！若果然復得宋室江山，那時與你重修廟宇、再塑金身也。”說了，就走下來，將廟門關上，旁邊尋塊石頭頂住了。然后走進來，向神廚里睡了。這便是“泥馬渡康王”的故事，當地老百姓為了紀念此事，將這條河取名為“康王河.
個人典故見解：這個典故有點像三國演義的劉備在荊州被蔡瑁追殺的遭遇，陷馬檀溪，他的的盧馬卻能一躍飛出溪中到達彼岸，我想他能躍出來靠的是自己的正直仁義的心，靠的是自己步步謹慎，靠的是自己嚴格的為人要求和自己的誠心等等（自己可以思考思考），才能感天動地，檀溪也是困不住他的。三春可以解釋為兩種：一種是三年，一種是三個好時光（指代有意義，真實的快樂時光，甚至可以說真實的眼淚或者說是真實的幸福）
又曰：莫說今年運已通，誰知作事不相同；（運是通了，可是困難總還是有的，寓意逃避不能解決問題
屋漏更兼逢夜雨，破船又遇打頭風；（困難也是一種考驗，也可以當做一種好事，被風雨打幾下，自己就知道那里需要進步了）
幾泥龍隱藏深處，一旦鵬飛直上天；（龍隱說的是積蓄，不斷的勉勵修為修身，改正過錯，當自己修為到了金子的重量，任何困難是可以駕馭自如）
若得金口人借力，前途自你著先鞭。（說的是貴人相助，但我認為我們身邊處處是貴人，關鍵是貴人也是需要鑰匙打開的......>>
求解簽廬山東林寺觀音靈簽第四十二簽：一柱清香上天臺，天官賜福報喜來，榮華富貴天注定，指日高升神增財 5分 求財得財，求官得官。好好經營吧
67簽 觀音靈簽 求升學能否有望成功 升學有望成功
是文殊菩薩的簽
歸元寺第一百七十一德首尊者靈簽解簽 降龍大尊者。名李誠惠。州(一說蔚州靈丘山)人。 據說,他的父母己到壯年尚未生子,便到五臺山向文殊菩薩祈請,果然懷孕生下尊者。尊者風骨爽秀,聰明超群,幼年即到五臺山真容院,拜法順為尊者,年二十正式受戒出家。拜法順為師,尊師曾畜一龍在一干凈瓶中,不幸而逃入東臺之龍宮池巨石之中,大師見一白氣從水中蒸騰而上,遂大喝一聲,龍怯而去.因此得名,降龍尊者
羅漢，梵文譯音，原稱阿羅漢。500羅漢是從歷史上的16羅漢演變而來。佛教認為，羅漢是一個人修行功夫的果位。在小乘佛教中，羅漢等級最高，而大乘佛教中，至高無上的是佛，然后是菩薩，再次是羅漢。羅漢在中國人心目中已家喻戶曉，是一種吉祥與力量的象征，實際上也是幾千年來儒家提倡的以慈善為本，講究忠恕之道的一種體現。大乘佛教認為，阿羅漢的果位次于菩薩，為協助佛和菩薩普救世人，有500羅漢 之多，其中玄奘也是500羅漢之一。最重要的是18羅漢，各有其保佑的主要對象。
五百羅漢：
目錄
1、阿若忄高陳如尊者
2、阿泥樓尊者
3、有賢無垢尊者
4、須跋陀羅尊者
5、迦留陀夷尊者
6、聞聲得果尊者
7、檀藏王尊者
8、施幢無垢尊者
9、梵缽提尊者
10、因陀得慧尊者
11、迦那行那尊者
12、婆蘇盤豆尊者
13、法界四樂尊者
14、優樓頻螺尊者
15、佛陀密多尊者
16、那提迦葉尊者
17、那延羅目尊者
18、佛陀難提尊者
19、末田底迦尊者
20、難陀多化尊者
21、優波多尊者
22、僧迦耶金尊者
23、教說常住尊者
24、商那和修尊者
25、達摩波羅尊者
26、伽耶伽葉尊者
27、定果德葉尊者
28、莊嚴無憂尊者
29、憶持因緣尊者
30、迦那提婆尊者
31、破邪神通尊者
32、堅持三字尊者
33、阿{少免}樓馱尊者
34、鳩摩羅多尊者
35、毒龍皈依尊者
36、同聲稽首尊者
37、毗羅胝子尊者
38、伐蘇蜜多尊者
39、提首那尊者
40、僧法耶舍尊者
41、悲察世間尊者
42、獻華提記尊者
43、眼光定力尊者
44、伽耶舍那尊者
45、莎底尊者
46、波提婆尊者
47、解空無垢尊者
48、伏蜜多尊者
49、富那夜舍尊者
50、伽耶天眼尊者
51、不著世間尊者
52、解空第一尊者
53、羅度無盡尊者
54、金剛破魔尊者
55、愿護世間尊者
56、無憂禪定尊者
57、無作慧善尊者
58、拾劫慧善尊者
59、旃檀德香尊者
60、金山覺意尊者
61、無業宿盡尊者
62、摩訶剎利尊者
63、無量本行尊者
64、一念解空尊者
65、觀身無常尊者
66、千劫悲愿尊者
67、瞿羅冉阝含尊者
68、解空定空尊者
69、成就因緣尊者
70、堅通精進尊者
71、薩陀波侖尊者
72、乾陀訶利尊者
73、解空自在尊者
74、摩訶注冉阝尊者
75、見人飛騰尊者
76、不空不有尊者
77、周利盤特尊者
78、瞿 *** 丘尊者
79、師子比丘尊者
80、修行不著尊者
81、畢陵伽蹉尊者
82、摩利不動尊者
83、三昧甘露尊者
84、解空無名尊者
85、七佛難提尊者
86、金剛精進尊者
87、方便法藏尊者
88、觀行月輪尊者
89、阿那分提尊者
90、拂塵三昧尊者
91、摩訶俱尊者
92、辟支轉智尊者
93、山頂龍眾尊者
94、羅網思惟尊者
95、劫賓覆藏尊者
96、神通億具尊者
97、具壽具提尊者
98、法王菩提尊者
99、法藏永劫......>>
每個城市都有佛教廟宇，就算是鄉間村野也有小寺廟。民眾心里對佛祖即恭敬和信賴，絕大多數人都有過拜佛求簽的經歷。拜佛求簽可不是像影視作品里演的那樣，跪著搖搖簽筒就可以了。拜佛求簽是占卜吉兇的方法之一，而且就在佛前進行，所以其中每個細節都有講究。大家都知道拜佛不能拜，這拜佛求簽之事也不能胡來。
拜佛求簽基本資訊概述
拜佛求簽是要去到廟宇佛祖或菩薩的大殿中進行，不能偷懶在家里佛龕前拜一拜，自己搖簽自己解。求簽之人要親自去佛前，時間越早越好。日期一般可選初一或十五，也可在佛誕佛祭日前往參拜祈福，佛誕和佛祭都是農歷時間。
具體如下：釋迦牟尼佛出家日二月初八，觀音菩薩圣誕二月十九，普賢菩薩圣誕二月廿一日。文殊菩薩圣誕四月初四，釋加牟尼佛圣誕四月初八，韋馱菩薩圣誕六月初三。
觀世音菩薩成道日六月十九，大勢至菩薩圣誕七月十三，地藏王菩薩圣誕七月三十，觀世音菩薩出家日九月十九，藥師佛圣誕九月三十 ，阿彌陀佛圣誕十一月十七，釋迦牟尼佛成道日十二月初八。
拜佛求簽注講究禁忌——求簽前
求簽之前先拜佛，也就是給佛祖菩薩行叩拜禮。拜佛時應當慢慢下拜，慢慢起立，緩慢、輕松、柔軟將動作清楚自然做出，不要將這個過程弄得緊張、急促。拜佛忌諱動作慌、忙、急、亂，動作不安穩，就不能獲得寧靜的心境，也就不能體會到拜佛的意義。給佛祖叩首是前額貼地，背部保持平直，肢體接觸地面的東柔軟不拖遝。拜佛中雙腳的位置是不動的，在叩首時臀部不能翹起來，輕輕貼著腳即可。
所有動作要合乎禮儀，不緩不急。記憶體虔謹，外現恭敬，方能感應道交。
拜佛求簽注講究禁忌——拜佛后
拜佛結束后還不要從蒲團上起身，保持跪姿。僧人將簽筒交到手中后雙手握住簽筒搖，不要太過用力。搖晃簽筒直到一只簽竹從中掉落，拾起簽竹再從蒲團上起身。在搖簽時心中要向佛祖說清想求之事。如果是詢問吉兇要用肯定或否定式詢問句，問語不能模棱兩可。求簽一次只能問一個問題，也就是說有幾件事問，就求幾次簽。如果搖簽掉出了二支簽，重新再搖。求簽占卜的結果不確定準確度，還可以問圣杯。
拜佛求簽注意事項全解析
大家去拜佛的時候一般都少不了要去求簽的，所以寺廟里一般都有求簽的地方，
還有解簽的大師。求簽的一般女子居多，因為求姻緣的比較多點。那么我們在拜佛求簽的時候需要注意些什么問題呢？
1、在求簽時，一定要向神明說清楚到底想求一些什么事情。
2、問的事情最好答案是肯定或者是否定的，不要問一些模棱兩可的事情。
3、一次只可以問一個問題，如果要問第二件事，必須重新求過一支簽。
4、當求簽的時候搖出來二支簽的話，要重新搖。
5、如果從簽筒里搖出來一支簽，但不確定是否準確，就需要問圣杯了。
6、求簽后可以找寺廟的人幫忙解簽。
凱撒沖到我長4西藏的聲音，空水火風，水火風，以消除克不調九宮空五行：東，西東南東北西南西北華中承諾。調和五行相生相克的方式來觀音慈悲，智慧的文殊菩薩，文殊菩薩金剛手菩薩的力量。藏傳佛教調富豐寶地。
觀音菩薩靈簽 觀音菩薩靈簽很靈的，我有疑難事情難以決斷，也常請觀音菩薩為我指點迷津。
觀音菩薩靈簽有多少簽 觀音靈簽100簽，按吉兇可分為三種：上簽二十二支、中簽六十支、下簽十八支。觀音靈簽每支簽都有其特殊的意義。
觀音靈簽抽簽前要專心一致，秉除雜念，先雙手合手默念，大仙大仙，指點迷津。然后默念自己姓名，出生年月日和居住地址。接著請求指點的問題，如婚姻、事業、流年、財運等等。
接著心里默想從一到一百其中的一個數字，然后擲杯，連續三個圣杯可得此靈簽，如沒有杯可執可使用兩個十元硬幣代替。切記，一日只能詢問一簽，同樣問題不可重復詢問，否則簽會不準的。
觀音菩薩靈簽解簽 學一技，學做人過程思，而行動機會到，多人助有靠山，貴人情 說的對請多行善或去廟里上香添香火錢
求解觀世音菩薩靈簽 簡單和你說
1、求問今年平安財氣如何？
第十簽：有心作福莫遲疑 求名清潔正當時 梗此中必定有吉利 財寶自然喜相隨
好
2、求問繼續原單位工作如何？
第十二簽：前江漸漸風浪靜 而今得正可安寧 凡有貴人相助處 諸事脫出盡消除
行
3、求問另找工作如何？
第二十九簽：東西南北不堪行 前途諸事正當程 勸君且回必潔利 宅舍自有保安寧
萬萬不行
4、求問今年龍年能否孕生龍子或龍女（注：暫未懷孕）
第十五簽：選出牡丹第一枝 與君長短莫遲疑 世間若問此何事 枯木逢春正及時
今年春天4月和5月份你就可呢有喜了
自家的觀音菩薩堂可以放靈簽嗎? 佛教是講改變命運的，并不提倡抽簽算卦，如果是為了度人而搞抽簽，也只能是權宜之計。因此，不建議放靈簽。
觀音靈簽94，求解簽！ 第九十四首：王君公避世墻東中中
小人君子別賢愚，事有差訛合是非
琴遇知音當鼓操，爭如定靜得便宜
（四句淺釋：須知君子與小人有賢愚之分，但事情的對錯與是非要如何區別呢？就像撫琴若遇知己時即能一拍即合，與其爭執不休，還不如沉默是金來的有利吧！）
知音行正，百事莫理，若人遇貴，無價珍美。此簽未遇知音之象，凡事耐性則吉。
靈簽之曰：本簽者。君爾未遇知音之象也。凡事耐性行之。為之則趨吉也。平素多信仰神佛扶之。能遇貴人之時。君即可爭如定靜得便宜耶。易言之。汝在功行圓滿之刻。必能光大門戶。知音行正百事莫理若人遇貴無價珍美耶。
交易－待時 婚姻－滯 求財－阻 自身－小人 家宅－慎出 六畜－損 田蠶－少 尋人－動 行人－動 六甲－有女 山墳－改吉 訟詞－如意 疾病－阻隔 失物－連尋 移徒－不利
詳解：此簽有”爭不如靜”之意。提醒當事人，凡事耐性。每個人都有自己的一套看法與想法，有時難免與人意見相左。然而公說公有理、婆說婆有理，有時與其爭論激辯，不如保持緘默。即使別人有誤解、不了解，又何必放在心上，只要心中清亮，知道自己在做什么就好，實在無須在意別人怎么看、怎么說。
觀音靈簽是觀音菩薩親自制作的嗎？誰知道內情 不是，是寺廟里的僧人制作的
觀音靈簽幾兇幾吉幾平 觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，觀音菩薩靈簽是現在民間廣為流傳使用，作為預測吉兇占卜的一種方式，觀音靈簽一共有一百簽，上簽二十二支、中簽六十支、下簽十八支。觀音靈簽每支簽都有其特殊的意義。通過算命先生網觀音靈簽在線抽簽軟件，可以幫你占卜吉兇，每支簽文都會附有簽詩、簽文、吉兇等詳細分析。
每首詩都標示吉兇等第，最吉的簽是“上上簽”“簽王”“簽頭”“頭簽”，依序為“上上”、“大吉”“上吉”“中吉”“中平”“中下”“下下”。
大多數的求簽之人.如果看到所抽的簽是【上上簽或大吉】之類.就欣喜.而反之看到【下下簽】就以為是不好的簽.而但又有多少人知道 . “ 剛易折、柔易合”道理呢 ? 而“物極必反”乃“滿招損”之象。 而“否極泰來” 乃“轉機”之象.而又有幾人能明白這道理呢 ? 還有種種變化是無法憑一時的說明能完全釋義…
觀音菩薩靈簽61簽！ 六一簽、中簽寅宮：【蘇小妹難夫】
日上吟詩月下歌，逢場作戲笑呵呵；
相逢會遇難藏避，唱彩齊唱連理羅。
(連理指連株樹。喻夫妻和諧。
羅指網。喻夫婦相纏。或綾羅綢緞指彩衣。)
詩意：此卦守舊隨時之象。凡事時吉利也。
解曰：佳人在屋。吟唱詩曲。一片歡心。命中禍福。
婚姻→成
不錯不錯哦！今年婚姻有成。
觀世音菩薩靈簽里婚姻再和是什么意思 婚姻和合就是說你的婚姻會很和睦 會很美滿 很幸福
夫妻之間相處的融洽 可以一起踏入婚姻殿堂
這個是一個好簽:
大意:
戰國時代的蘇秦僅靠三寸不爛之舌就完成了平生的理想。功名利祿今生今世是有希望的，如果能更多的積德行善，以后得前程定然會萬事亨通，平步青云。
寓意:其實這個簽已經很直白的告訴你了，你今生是有福報的，只要注意積德行善做好事，前途大大的。
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