普京：首要任務保障俄軍需求，尤其是特別軍事行動部隊
原標題：普京透露“首要任務” 普京：如今首要任務是保障俄軍需求，尤其是特別軍事行動部隊的需求
綜合塔斯社、《消息報》等多家俄媒報道，俄
西晉惠帝元康元年(291年)，秦雍氐羌起義，關西戰亂頻繁，加之連年災荒饑饉，導致天水、略陽等6郡10余萬人民，流轉寄食于漢中，旬又流入巴蜀，其中部份流入縣境。流民中有祖籍宕渠(今渠縣)人李特及其弟李庠、李流，史志記載，李特字玄休，宗人，世居巴西。皆勇武仕俠，膽識過人，深受流民擁戴。祖籍縣境丘埡的羅氏女，武藝超群，早年在天水與李特相識而與之結婚，此時也偕同來巴西。
流民滯蜀期間，西晉益州刺史趙欽反復無常，先是拉攏利用流民，圖謀地方割據，繼又借故殺害流民首領李庠。李特在綿竹收合流民，打敗趙欽。西晉永寧元年(301年)，西晉王朝又派羅尚任益州刺史。羅尚到任，強行遣返流民，且沿途設卡刁難。而七月流民上路，正逢連日大雨，行進困難，人人愁怨。于是，流民紛紛擁戴李特為首領，揭竿而起，公開同西晉王朝對抗。羅氏女亦率家鄉人民加入流民起義隊伍。
李特因而占領廣漢，自稱鎮北大將軍，在廣大群眾的支持下，多次打敗西晉軍隊。晉惠帝太安二年(303年)二月，李特戰死，弟李流繼續領導流民抵抗。三月，羅尚駐兵于繁城(今新都新繁鎮西北)，流民軍退守于赤祖(今德陽與羅江縣界的略坪場)，分東西二營把守。李流保東營，李特兒子李蕩、李雄保北營。在三面受亂的情況下，李流對付南面毗橋的常深;李雄、李蕩去涪縣(今綿陽)鎮壓藥紳、杜阿的反叛。赤祖老營空虛，羅尚軍左汜攻入北營，符成、隗伯判變為內應。
李特妻羅氏女在此危急時刻，披甲上陣，揮弋殺敵。在激戰中隗伯刺傷羅的眼睛，而她的戰斗意志更加高昂，大大彭舞了士氣。從早上戰斗到中午，直到李流破常深，李蕩、李流破藥紳，他們回師助羅，把左、黃打敗，才扭轉了形勢。李雄母羅氏參加這次戰斗并取勝利，為以后流民軍驅走羅尚，戰領成都，李雄在四川建立“大成國”具有決定性意義。
光熙元年(306年)，李雄在成都稱帝，封母羅氏為皇太后。成漢開疆拓土，疆域東到建平(今湖北境)，北到漢中、仇池(陜、甘南部)，西到漢嘉(今天全)、沈黎(今漢源)，南到寧州(今云南省境)。李雄在境內廣設郡縣，為政寬和，與民休息，輕徭薄賦，經濟有所發展，百姓富實，西蜀出現當時南、北方不曾有的太平局面。
335年，李雄死，子、侄爭奪帝位，以兵戎相見。338年，李壽奪取政權，改國號漢，年號漢興。李壽死，李勢繼位。其時統治集團內部分崩離析，加之僚人反抗和遭受天災，成漢國勢日蹙。346年，東晉大將桓溫伐蜀，次年3月克成都，李勢逃至晉壽而降，成漢由是滅亡。
羅氏一生戎馬倥傯，轉戰巴蜀，幫助兒子奪得皇位立下汗馬功勞，至今南充皇后山還留下不少羅氏遺跡與民間傳說。皇后山東南是羅氏和李雄馳騁的“跑馬嶺”，山頂北約一萬平方米的草坪尚有壕塹、箭垛等殘跡。嶺下有一條小河，河水清澈見底，好像瑩潔的輕紗，繞著山麓，這便是羅氏當年經常飲馬的“飲馬河”。飲馬河中段，河床陡然下跌，數米高的瀑布下匯成潭，秋冬時節，寒潭倒影，水底可以清晰地看到4凹下的馬蹄印，這就是羅氏洗刷坐騎的“洗馬灘”。灘側一石倚岸而立，光潔如案，這就是羅氏的“上馬臺”。
據當地人講，羅氏幼年頭上生有禿瘡，常到河邊洗頭，后來瘡愈，長出一頭美麗的長發，現在還有一些患頭瘡的人，常來河邊洗療。皇娘墳位于山梁西北，緊靠李封觀后。原有墓室與高大的封土堆，由于歷年土層擾亂嚴重，封土堆已不大明顯，僅存高出地面2米，直徑約6米的不規則土臺。60年代初，勞改農場修飼養場時掘墓取石，在掘至3米深處，因疊砌石條的接縫榫眼均用鐵汁澆灌，難以取用而終止。現封土已重新整治，墓室尚存。皇娘墳旁有古柏8株，胸徑都在1米以上，墓東南約500米的半山腰，傳說是李雄幼年時與母親羅氏居住的地方，名李雄埡，這是古柏芊綿，蒼勁挺拔，濃蔭似蓋，景色宜人。
羅氏隨李特戎馬倥傯一生，繼又與兒子李雄一道反抗西晉的暴力統治，最終建立起成漢政權。在巴蜀史上她是一們杰出的巾幗英豪，也是中華羅氏的驕傲。
學術界的主流觀點認為，瑪雅文明系獨立出現并僅受奧爾梅克文明的影響。《科學》雜志近期發表的一項研究成果提出不同見解，認為瑪雅文明起源可能來自更多元、更廣泛的文化交流。這篇文章發表后，“殷人東渡美洲說”又引起了社會的關注。
“殷人東渡美洲說”觀點早已存在，如20世紀七八十年代刊載于《人民日報》的《人最先到達美洲的新物證》和《揚帆美洲三千年——殷人跨越太平洋初探》等文章;也有持否定態度的，如《石錨物證與殷人東渡辨析——與房仲甫同志商榷》等。
不斷有專家學者在美洲尤其是墨西哥發現具有我國商代文化特征的文物和遺跡后，人們不禁發出疑問：“殷人東渡美洲說”在今天是否可信?此問題學界有何新進展?記者近日就有關話題采訪了中外學者。
奧爾梅克文化或與商代有關
法國學者阿科斯塔曾提出，最早的印第安人是從亞洲通過白令海峽來到美洲大陸的亞洲人。18世紀，這一假說得到法國學者歧尼(也有譯作金勒)的推進，他根據我國《梁書》記載，提出慧深東渡扶桑中的“扶桑”系今墨西哥。后來，英國學者梅德赫斯特發展提出“殷人東渡美洲說”。
上古文明是否影響了古代美洲文明進程等話題引起了學者的興趣。社會科學院榮譽學部委員徐世澄告訴記者，有據可查的中外文獻記載，文化與拉美文化最早建立起直接聯系是在明朝萬歷年間。至于此前華夏文明和拉美文明的交流情況如何，在學術界一直有兩種意見：一種是“同源說”，即認為在哥倫布發現美洲新大陸之前，人就已到達過墨西哥，并影響了拉美文明發展;另一種是“獨自發展說”，認為二者是各自獨立的文明系統。但由于缺乏有力證據支撐，持兩種觀點的學者都無法說服彼此。
一些主張“殷人東渡美洲說”的學者，通過將奧爾梅克文化遺存與我國商代出土文物進行比較，并在論證殷人的航海能力后得出了結論。南京大學歷史學系教授范毓周認為，奧爾梅克拉文塔遺址出土的玉圭上所刻文字，形體結構與我國殷墟出土的甲骨文相一致。此外，從我國殷墟出土文物與墨西哥奧爾梅克遺存觀察，奧爾梅克人不僅面貌特征與人相近，在生活習俗上也與殷人相似。因此，范毓周大膽推測，奧爾梅克文化或與商代滅亡后逃走的王室旁系后裔有關。
尚欠有力證據
多位學者向記者表示，在古代文明與古代美洲文明起源問題上，現有考證資料尚無法證明兩者間存在直接聯系，應謹慎對待“瑪雅文化受殷商文化影響”等說法。
“的確，經常會聽到這類猜想的話題，但還從來沒有人能夠提供確鑿證據。”德國波恩大學民族學與古美洲學研究所教授白瑞斯向記者表示，商文明存在于公元前17世紀至前11世紀，而瑪雅文明鼎盛時期在公元200—900年間，兩種文明相隔的時間跨度超過了一千年。此外，白瑞斯對相關考證提出了一些想法，如殷人航海技術是否足以保證船只能夠跨越太平洋，瑪雅文明遺存中是否有來自上古時期的物品，的文字記載中是否存在有關美洲大陸與瑪雅文化的記錄等。
美國布朗大學古美洲學教授斯蒂芬·休斯頓對此認為，就目前已有資料看，尚未發現文明和美洲文明在起源上有任何聯系。
“國內學界有關華夏文明和拉美文明關系的兩種說法中，我更傾向于‘獨自發展說’。已故著名考古學家夏鼐曾在給北京大學教授羅榮渠的信中表示，扶桑國不可能在美洲，他更傾向于認為兩個古文明間不存在直接聯系。”徐世澄說。
古瑪雅文明與殷商文明比較研究前景廣闊
盡管“殷人東渡美洲說”尚無法確證，但一些學者認為，通過殷商文明與古瑪雅文明體現出的相似性，依然可開展兩者的比較研究。
中山大學中文系教授王霄冰認為，瑪雅文明和古代文明有很多相似性。如都喜歡用玉石，把它看成是權力和榮耀的象征，相信它有驅邪、護身等功能;再如文字系統，都在使用象形、圖畫文字的基礎上發展出了帶有表音功能的符號，建立了音義結合的文字系統，且文字符號所對應的語言單位大多為音節等。通過相關研究，我們雖然找到了二者間不少相似元素，但具體到每一事物、每一現象，它們的表現形式和內在邏輯關系卻又大相庭徑。王霄冰認為，如此比較可以促使我們更加深刻地認識人類文明的相似性及其發展軌跡和表現形式上的多樣性。如果我們從文化人類學和比較文明史的視角出發，不僅可為兩大文明間的深入研究發揮作用，而且前景廣闊。
斯蒂芬·休斯頓表示，兩個文明間有不少比較研究的方向，如瑪雅宮廷系統(皇室、臣子、貴族、奴隸)與商代等級制度形成了對應;瑪雅歷朝歷代的記錄，特別是歷法都與占卜密不可分，這與商代占卜的比較研究也是一個方向;等等。
美國普林斯頓大學藝術與考古系教授羅伯特·貝格利告訴記者，在古文明比較研究中要切忌生拉硬扯：“我讀過一些將古瑪雅和古代進行比較研究的作品，其中一些作品的作者試圖以比較驗證二者的聯系，他們既不了解，也不了解瑪雅，因此，只會貽笑大方。”該系李建深也認為，我們做比較研究，并不是時時刻刻要揭示甲文化影響乙文化等，而是要通過不同證據，互相啟發研究路向與思維，使我們的研究更具批判性，更發人深省，開拓研究的智慧深度。
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