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中古時(shí)期，這在西方歷史研究者眼里，是指公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)的一個(gè)歷史時(shí)間段，而在中國主要是指魏晉南北朝時(shí)期和隋唐宋元時(shí)期。
所謂“賤名”，并不是單指特別侮辱人格的姓名，反而在中國古代，很多人都喜歡給自己或者是家人取一個(gè)賤名，其中不僅沒有侮辱之意，其實(shí)還帶著美好的愿望。
背后的原因，與中國文化以及外來文化都有重要的聯(lián)系，包括后來十二生肖文化的誕生，也是與賤名“丑奴”有著重要的關(guān)聯(lián)。
一、魏晉南北朝時(shí)期賤名的發(fā)展和原因1、以“丑奴”而延伸的各種賤名說到賤名，第一時(shí)間都會(huì)想到小時(shí)候每次跟著外婆去祭祖之時(shí)，在先祖墳前，外婆都會(huì)念念有詞：“保佑孩子像狗崽兒一樣好好長大。”
老人此話就是一種美好的愿望，因?yàn)檗r(nóng)村里的土狗，即便孤身的流浪，但依然可以活得好好的，并沒有因?yàn)槭裁葱l(wèi)生等問題而影響生命的存續(xù)，因此在老人眼里就是希望自己家的孩子無災(zāi)無病的健康茁壯成長。
同理，古人給自己或者是家人取一個(gè)“賤名”，并不是要辱罵，而是希望通過“賤名”把不好的東西全部規(guī)避，只留下美好的事物圍繞在身。
例如南朝第一個(gè)政權(quán)劉宋的開國君主劉裕，他出身寒微，屬于貧窮的百姓之家，當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，因此他的家人給他一個(gè)小名叫做“寄奴”。
聽著仿佛是劉裕被寄養(yǎng)在富裕家庭當(dāng)奴隸，但實(shí)際上就是劉裕家人希望通過這個(gè)名字給他規(guī)避可能會(huì)發(fā)生的人生風(fēng)險(xiǎn)，讓劉裕健康成長。
通過這個(gè)信息就可以看出，魏晉南北朝時(shí)期，存在著給家人取賤名的習(xí)俗，與當(dāng)代喜歡給孩子取一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿智∏∠喾础?span style="display:none">mNw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com
例如在《魏書·穆崇傳》之中，有專門記載著北魏開國功臣穆崇，他有位族人姓名是穆丑善；《北史》之中還記載著一位北魏之人，人名是裴愛丑，等等諸如此類的姓名在南北朝時(shí)期數(shù)不勝數(shù)。
甚至連建立一個(gè)政權(quán)的君主都是賤名，并且在建國之后，并沒有更改，他的全名是－萬俟丑奴。
萬俟丑奴跟隨胡琛起義，然后因?yàn)楹?zhàn)死，他掌握軍隊(duì)；在公元528年，萬俟丑奴自稱天子，設(shè)置百官，國號(hào)大趙，就連他的年號(hào)，都是稱之為神獸。
此外還有陳后主陳叔寶的小字為黃奴、晉國的石崇名齊奴、后趙冉閔之名稱棘奴、后燕的慕容農(nóng)號(hào)惡奴等等，據(jù)史料顯示，南北朝時(shí)期含“奴”字人名的歷史名人數(shù)不勝數(shù)。
可見在魏晉南北朝，人們不僅沒有瞧不起取名為“丑”或者“奴”之人，抑或者是其他賤名，反而非常流行取賤名。
2、“丑奴”之賤名為何在魏晉南北朝時(shí)期盛行首先，戰(zhàn)亂和政權(quán)不斷更替導(dǎo)致生活環(huán)境存在很多不可抗拒的因素；從曹魏建立開始，到隋朝一統(tǒng)天下，這中間幾百年的時(shí)間，幾乎可以說時(shí)常在發(fā)生戰(zhàn)亂。
就連高高在上的王公貴族都會(huì)因?yàn)閼?zhàn)亂而死無葬身之地，更何況天下更多的是平民百姓，他們無法抗拒戰(zhàn)亂，也無法抗拒世家大族對(duì)自己的傾軋。
因此只有把希望寄托給上天，所以給孩子取名時(shí)都會(huì)往“賤名”方向考慮，希望自己的孩子在成長過程中能躲避無情的戰(zhàn)亂和災(zāi)病。
例如劉裕的小名寄奴，就是很直接的證明，當(dāng)時(shí)的他的父母就是普通人，沒法保證能讓孩子安穩(wěn)地成長。
其次，外來文化傳入和本土文化相結(jié)合；對(duì)于普通百姓而言，取賤名就如同俗話說的：賤名好養(yǎng)活！
可是這種說法放在王公貴族之家，就有些不現(xiàn)實(shí)，畢竟他們生下來含著金鑰匙，怎么可能需要擔(dān)心最基本的生存問題；
例如前面提到的西晉石崇，取了個(gè)小名為齊奴，但是石崇可不是普通人家，他父親是西晉開國功臣石苞，可是這樣一位貴族子弟同樣取名“齊奴”。
包括還有北朝十六國的名將慕容垂，就連他的兒子慕容農(nóng)，同樣取名惡奴。
因此，這些官員背后主要是在南北朝時(shí)期，中國進(jìn)入諸多民族大融合階段，借此機(jī)會(huì)從西域的絲綢之路傳入中亞的文化思想，主要是中亞的粟特人。
他們把這個(gè)賤名文化傳入中國，與當(dāng)時(shí)中國普通百姓給孩子“取名什么狗，或者狗什么”的理念相結(jié)合，從而形成中國的賤名文化；
根據(jù)古代高昌國和敦煌出土的文物資料顯示，當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)的人們?yōu)榱吮苊夤砩癫毮亢蛡Γ改附?jīng)常“以非常輕賤和不值錢的事物”給孩子取名，例如“擖”（垃圾）、“糞堆”等等。
這些在俄羅斯學(xué)者盧湃沙編撰的《伊朗人名詞典粟特卷》中有一些研究和資料收集。
所以，魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)高層人物給自家孩子取一些“賤名”，就是希望自己的孩子被危害人類的魔神給忽略，讓正能量的天神來護(hù)佑，從而繼承和發(fā)展自家的人生大業(yè)。
中國的十二生肖文化是在先秦時(shí)期就已經(jīng)誕生，根據(jù)公元1975年在湖北云夢縣出土的秦簡，其中一份秦簡是叫做《日書》，里面有針對(duì)十二生肖文化的記載，具體內(nèi)容：“子，鼠也……丑，牛也……寅，虎也………”；
后來在東漢的王充有撰寫《論衡·物勢》，此中也曾說：“寅，…虎也。戌…犬也。……午，馬也等等”，這兩項(xiàng)史料的記載，說明在2000多年前，中國的十二生肖文化已經(jīng)誕生，并且在不斷的發(fā)展。
從生肖文化可以看出，中國自古以來存在著對(duì)動(dòng)物或者說是獸類的崇拜，例如老鼠本身在中國人眼里屬于不好的方面，所以才會(huì)在民間形成一個(gè)成語叫做“老鼠過街人人喊打”，但古人同樣喜歡把很多事物神化，從而形成獨(dú)特的文化元素。
因此，既然連人們討厭的老鼠都能成為人的屬相，為什么“丑奴”不能成為一種美好的名詞，只要人們賦予它新的含義，就能有著非同一般的力量。
2、丑奴與十二生肖的關(guān)聯(lián)所謂十二生肖，就是把十二種動(dòng)物與中國十二地支進(jìn)行文化性的融合，形成子鼠、丑牛、寅虎等完整的十二生肖文化，而賤名與十二生肖最大的關(guān)聯(lián)，便是人們逐漸意識(shí)到不能任意的、且非常直接性地取賤名。
例如“丑奴”二字在南北朝特別流行，但隨著中國進(jìn)入隋唐的大一統(tǒng)時(shí)代，儒家文化在一次回到唯一正統(tǒng)的政治地位，就不能隨意地用“丑”或者是“奴”為名，畢竟南北朝時(shí)期的少數(shù)民族和外來文化占據(jù)著重要地位，深刻影響著當(dāng)時(shí)的人。
不過，隋唐時(shí)期同樣在進(jìn)行多民族融合，人們在過去形成取“賤名”的習(xí)俗并沒有被拋棄，于是人們想到一種折中的辦法，如此一來，既能完成取賤名的想法，又不被社會(huì)主流思想所厭惡。
例如生肖第一是子鼠，老鼠在民間的文化地位一點(diǎn)都不好，如果窯借用老鼠取賤名，那正確的選擇就是采用“子”字，所以可以取名“申子”等等。
例如在《新出唐墓志百種》之中，有收錄一份《李公夫人崔氏墓志》，其中提到一位人物，他的名字是李子年，而其中“子”字既是說他的誕辰年份，也是在講子鼠作為生肖守護(hù)神對(duì)自己的護(hù)佑。
例如裴子誕的誕辰之年，根據(jù)他的墓志是公元508年（正好是戊子），所以叫子誕；以及近些年在洛陽出土了《康子相墓志》，根據(jù)他的墓志知道是在公元592年出生的（正好是壬子年），這一位還是一個(gè)粟特人。
由此可見，中國中古時(shí)期的賤名文化極為流行，尤其是魏晉南北朝時(shí)期；雖然十二生肖文化是先秦時(shí)期誕生的，但流行起來也是在南北朝以及之后，正好十二生肖代表著十二種動(dòng)物屬相，這也是人們更能接受的一種文化。
而且十二生肖代表著有十二個(gè)守護(hù)神，因此取賤名與十二生肖相結(jié)合，非常符合古人取賤名之時(shí)的想法，即心中希望規(guī)避鬼神的侵害、祈求正義神靈的護(hù)助。
因此，讓賤名文化與十二生肖文化共同發(fā)展了幾百年，直到唐末五代十國時(shí)期，賤名文化才走向消亡。
綜上所述，中古賤名文化其實(shí)還是從最底層的社會(huì)而來，只不過在發(fā)展的過程中，吸收了外來文化，從而形成一段比較漫長的“賤名”文化的歷史。
但不論怎么說，“賤名”并不是真的低賤，而是祈求神靈保護(hù)的一種精神寄托的外在表現(xiàn)，所以與十二生肖文化相結(jié)合，相當(dāng)于讓賤名文化從另一個(gè)層面一直延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)：1、《魏書》
2、《論衡》
3、《新出唐墓志》
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